바뤼흐 스피노자에 대해 알아보아요.

(1632년 11월 24일 – 1677년 2월 21일)는 포르투갈계 유대인 철학자로 네덜란드 암스테르담에서 태어나, 주로 라틴어의 필명 Benedictus de Spinoza로 알려져 있었다. 계몽주의, 근대 성서 비평, 17세기의 합리주의, 자기와 우주의 근대적 개념 등, 그는 “근대 초기에 있어서의 가장 중요한, 그리고 확실히 가장 급진적인 철학자의 한 사람”으로 간주되었다.스토아파, 유대의 합리주의, 마키아벨리, 홉스, 데카르트, 그리고 당시의 다양한 이단의 종교 사상가에게 영감을 받아 스피노자는 네덜란드 황금 시대의 주요한 철학적 인물이 되었다.

스피노자는 암스테르담의 포르투갈계 유태인 공동체에서 자랐으며, 히브리어 성경의 신빙성과 신성의 본질에 대해 매우 논쟁의 여지가 있는 생각을 발전시켰다.유대인 종교 당국은 그에게 헬렘을 발행했고, 23 세 때 그는 가족을 포함한 유대인 공동체에 의해 사실상 추방되고 기피 당했다. 스피노자는 그의 작품에서 신의 존재를 주장하지 않았지만 그의 동시대 인들은 종종 그를 “무신론자”라고 불렀다.

스피노자는 현미경 및 망원경 렌즈 설계에서 Lens Grinder, Constantijn 및 Christiaan Huygens와 협력하여 시각적으로 간단한 삶을 살았습니다.그는 1677 년 44 세의 나이로 폐 질환으로 사망했으며 아마도 렌즈를 연마하는 동안 미세한 유리 먼지를 흡입하여 악화 된 결핵 또는 규폐증으로 사망했습니다.

1678 년 6 월, 스피노자가 사망 한 지 정확히 1 년 후, 네덜란드는 “너무 많은 불경, 불경, 무신론적 명제”를 포함하고 있었기 때문에 그의 작품을 모두 금지했습니다. 금기 사항에는 스피노자의 책을 소유하고, 읽고, 배포하고, 복사하고, 다시 쓰고, 심지어 그의 기본적인 생각 중 일부를 수정하는 것이 포함되었습니다 (1679/1690).

스피노자의 철학은 형이상학, 인식론, 정치철학, 윤리학, 심리철학, 과학철학을 포함한 철학담화의 거의 모든 분야를 망라하고 있다. 스피노자는 17세기의 가장 중요하고 독창적인 사상가 중 한 사람으로 정평이 나 있으며, 스피노자의 철학은 주로 신학・정치론과 윤리학이라는 두 권의 책에 정리되어 있다. 스피노자의 저서의 나머지 부분은 위의 두 권의 책 (예를 들어, The Short Treatise와 The Treatise on the Emendation of theIntellect) 또는 스피노자 자신의 철학 (예 : 데카르트 철학의 원칙과 히브리어 문법)과 직접 관련이 없으며, 그는 또한 자신의 생각을 비추고 자신의 견해를 동기 부여 할 수있는 것에 대한 통찰력을 제공하기 위해 많은 편지를 남겼습니다.Theologico-Political Treatise는 그의 생전에 출판되었지만, 그의 철학 체계 전체를 가장 엄격한 형식으로 포함하는 저작인 Ethics는 사후에 출판되었다.

철학

 

스피노자의 철학은, 합리주의 학파의 일부로서 라이프니츠와 르네 데카르트의 철학과 관련되어 있어, 여기에는 아이디어가 세계와는 대조적으로 현실과 완전하게 일치한다고 하는 가정을 포함하고 있다. 르네 데카르트의 저작은 “스피노자의 출발점”이라고 표현되고 있다. 스피노자의 첫 번째 출판물은 1663년 데카르트의 철학 원리의 정의와 공리를 갖춘 유클리드 모델을 사용한 증명의 기하학적 설명이었습니다.데카르트에 이어 스피노자는 항상 공리의 ‘자명한 진리’로 시작하는 과정인 ‘명확하고 명확한 아이디어’로 논리적 추론을 통해 진리를 이해하는 것을 목표로 삼았습니다.

형이상학

 

스피노자의 형이상학은 하나의 실체와 그 변용(모드)으로 이루어져 스피노자는 윤리학 The Ethics 의 초기에 있어서, 절대적으로 무한하고, 자기 원인이며, 영원인 유일한 실체가 존재한다고 논하고 있다. 그는이 물질을 “신”또는 “자연”이라고 부르며 실제로 그는 두 용어를 동의어로 간주합니다 (라틴어로 사용되는 구는 “Deus sive Natura”입니다). 스피노자에게 있어서, 자연계 전체는 하나의 존재, 즉 신, 혹은 같은 의미로의 자연과 그 변용(양상)으로부터 성립되고 있다. 스피노자의 철학의 나머지 부분, 즉 마음의 철학, 인식론, 심리학, 도덕철학, 정치철학, 종교철학은 많든 적든 제1부의 형이상학적 기초로부터 직접적으로 흐르고 있다고 해도 과언이 아니다.

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